第七十七讲（第5页）
使令我的内心「微妙含容」，我能够相应无量众生内心的祈求，能够恒顺众生的根机跟他的希望，这个指的是菩萨内心的状态。
菩萨的色身能够周遍法界，能够相应十方世界，能够随类现身，有这样的身心的妙用。
因此我能够使令这么多的众生来受持我观世音菩萨的名号，跟另外一个众生他总共是受持六十二恒河沙诸法王子的名号；有一个人他一天只受持观世音菩萨的圣号，有一个人他是受持六十二恒河沙法王子的名号，这两个人在福德这一部份是完全相同。
意思是说：观世音菩萨的名号，跟整个众多法王子名号的功德加起来，是没有差别的。
其故何也？因为我修习真实的圆通。
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菩萨摄受众生的差别相：从蕅益大师的注解来解释这一段，蕅祖说：菩萨的利他从契理这一部份是「一一的法都是契合如来藏妙真如性」，自受用这一部份是完全相同的。
你不能说，阿弥陀佛的功德比释迦牟尼佛的功德大，不能这样讲。
真如佛性是不二的，每一尊佛所证的法性是相同的，不管你的过程怎么样。
所以要论道理是看结果，不管你是修《唯识》、修《天台》或修拜佛、或修止观的，证的结果是归元无二路。
我们一谈到佛法的结果那是无差别的，但是过程就有差别，有他的契机性。
因为每一位菩萨因地所的愿不同，有些菩萨在因地的时候，他看到那些苦恼的众生，他就特别喜欢摄受那些所谓的弱势团体苦恼众生，尤其是地藏王菩萨，有的菩萨他就摄受比较高智慧的。
菩萨所的愿不同，他所产生的名号的加持力、他的适用度，他契机的广度就不一样，契机性有所不同，每一个名号他所加被的广度，他所加被的根机，跟他因地所的愿就不太一样。
这个地方特别指的是娑婆世界。
释迦牟尼佛说：你受持『观世音菩萨』圣号，跟你受持六十二亿恒河沙诸菩萨的圣号加起来是一样的。
这句话只是用于娑婆世界的众生而说，因为娑婆世界你念观世音菩萨容易契入，你很容易契入观世音菩萨的功德，不是说观世音菩萨的功德会过其他等觉菩萨，不是这个意思！
是从众生的根机、众生的相应、跟菩萨因地所的愿这部份。
这地方是把前面十四无所畏做一个总结。
丑三、结明福备众生
总结来说明观世音菩萨他在因地所修的福德，是非常的完整、非常的完备来加被众生。
是名十四施无畏力，福备众生。
以上种种的拔除众生之苦，来布施众生无所畏惧，都是观世音菩萨在因地所成就这种完整的福德，使令众生远离一切苦难跟灾难。
这十四无所畏，当然也包括了三十二应身，包括与乐、拔苦。
其实在这个地方，菩萨对众生的加被力，名号跟咒语，是非常重要的，扮演一个非常重要的桥梁。
这地方我们说明一下：名号或者咒语，在天亲菩萨的《往生论》，他给它一个名称叫功德法聚。
菩萨他修了很多的功德，功德它必须要有东西把它保存下来。
你说功德在法身当中，法身是无形相的谁也进不去，对众生根本不能产生他受用，所以菩萨必须把他因地，他的布施、他的持戒，乃至于他种种的功德，必须用一个仓库把他保存下来，叫功德法聚。
比方说：我们不要先讲佛菩萨，我们讲外道，外道他成就初禅以后，他就能够把他初禅的那种三昧的力量，他就在三昧当中念一个咒语，这咒语念出来以后，他就给他一种力量。
说哪一个人你去采蜂蜜的时候，你念我的咒语，蜜蜂不能咬你。
因为他有三昧力，他有功德力，所以他就赋于这个咒语一种力量，把远离蜜蜂障碍的这种功德加持在咒语中。
在印度的确有防止毒蛇咬、蜜蜂螫的咒语，你念他的咒，你就能够远离这样的怖畏。
但是有个条件，外道的功德法聚是有时空障碍的，因为他所依止的是生灭心，所以当这个外道禅定消失的时候，当这外道死亡了以后，这个咒语就没有力量了，这咒语就等于是一个声音而已。
菩萨的功德法聚亦复如是，菩萨的功德法聚，菩萨自己受用叫本门，法身是存在法界当中，无时无刻都存在的，但是他必须要有一个迹门。
他必须要从空出假，他必须要成就一个因地，做释迦牟尼佛的徒弟，示现菩萨道，然后积功累德，从法身中从空出假，积功累德，然后愿，慢慢慢慢成就功德圆满的时候，他就成就一个应化身的佛陀。
法身报身是没有名号的，那完全佛菩萨自受用，度化十地菩萨。
只要有名号那一定是应化身，而这应化身的成就，智者大师说是从本垂迹。
他要一段很长的菩萨道，然后他因缘俱足了，就成就一个应化身，然后他把这应化身赋于一个名号，然后他把这一期因地所修的因地的功德，全部加持在这个名号里面。
所以我们赞叹『十方三世佛，阿弥陀第一』，因为他这一期成就阿弥陀佛的应化身所花的时间特别长，他的加持力特别广。
也就是说，菩萨他成就法身以后，他必须要一再的创造一个应化身，应化身成就以后他就有一个名号，等到他化他的因缘结束了，这个名号在世间上就消失掉，然后他又要从本垂迹，又要示现因地，又创造一个应化身又给他一个名号，这个名号给大家受持，又能够产生与乐、拔苦，等到他这个名号的摄受因缘又消失了，他又必须要创造一个应化身。
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