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21 第21集（第2页）

所以个地方对整个大乘说，你要修菩提心，你个时候要借相。

佛法认相状好坏，它只让你假借，你用相状修空观，叫从假入空；你用相状修菩提心，叫从空出假。

所以相状可以借，但无常观把相状给破坏了。

你个药如果常用话，对你以修菩提心会困难。

所以无常观修太厉害，古德说两个过失：第一个忘失大悲；第个乐修善。

你对积集资粮兴趣，反正它都无常吗！

所以无常观个空观，它好就好在药效猛利，但它缺点就说要适可而止，个法门适可而止，作适可而止就好，一个空观方法。

第个就唯识学说，从因缘修空观。

观察一切法都缘生缘灭，都自变自缘，你自己阿赖耶识变现，第六意识去攀缘它，其实一个真实实体，所以因缘空。

那个唯识学空观，它主要破你心中遍计执，就你能分别，生只能受用，你能够去解读它，最好生就解读，你解读就最好解读，就生毫无意义，所意义都你自己捏造出。

所以生只就一个“如”

境界，就“那样就那样”

，对错、好坏，只因果显现，如此而。

所以个无分别智，佛陀意思，他让你心去在个外境，他要把你心往菩提心、往净土方向去引导，你能把你心力，往娑婆世界去分散。

所以无分别智就说，它等于把你对娑婆世界整个攀缘心，整个门关掉，把门关掉了。

因你办法分别，你就能得到任何资讯，你就办法去解读生，你办法解读，你就能执着。

所以唯识学一个很重要话，叫“唯识无义”

。

生概念，都你自己编出，生本就意义，生成败得失，它只因果显现，成败得失四个字，你自己捏造出，种概念你捏造出。

所以它那个破名言，就说你要告诉你自己：生所概念，都你捏造出，而且毫无意义，个时候你对它执着攀缘就断了。

们可能去攀缘一个意义东西，因它值得你攀缘，它毫无意义。

所以个唯识学空观，它破坏相状。

诸位，它坏相，就相状存在，但你心迷、取、动，它破坏你名言，你要去乱解释生，因你一解释，你就想要去执着，你就想要去主宰，你就把生死业力给带动起了。

所以生只能够轻轻地走过去，你能够动任何名言，你要把所神体力放在生，唯识意思就样，用在实践你理想。

们以会讲到菩提心，生只一个意义，就实践你愿望而，历事练心，积集资粮。

所以唯识学就说，它从无分别智里面切断了你任何攀缘心跟执着心，因们可能去执着一个毫无意义东西。

个唯识学厉害，它坏外在相状，它把你分别心停下，个唯识空观，比无常观更高明，而且力道也差，从因缘切入空。

第三个从真如，本清净。

你本什都嘛，本什就，你今生里，你也得到什，你也失去什，生本就增减嘛，得也失，也好也坏，生灭、垢净、增减嘛。

你时候什都，走时候也什都，只过程，就本清净，当然个观法比较微细了。

三种空观都可以，但们今天强调第种：修无分别智。

破坏你对生概念，因种概念生死本。

好，们先把无分别智解释完了，个地方问题？你至少要知道作，可能你很生疏，至少个作方法你要懂。

无分别智就唯识空观，就断除你分别心，消除你名言分别，把生恢复它本面目，你要对生加油添醋，就它个本面目，它该样就样，要把你概念，加到因缘假相上去。

[学员问]：请问师父，那个净土本身也缘起，那们把它跟个空观统一起，跟个无分别智……按说它也一种名言。

[师父答]：净土缘起清净缘起，们今天要破坏杂染缘起。

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