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15 第15集（第3页）

们前面讲到唯识相，就心识所变现些各式各样差别影像，个富贵影像、贫穷影像、庄严影像、丑陋影像，各式各样影像，那个都阿赖耶识业力变现。

那些影像呢？透过因缘力量，个因缘当然指善恶业力所变现心诸法，种差别果报相，那种叫依他起。

个他就众多业力，众多因缘业力，所成就一种体。

那唯识相它可以去感受，透过你睛、鼻子，耳鼻舌身意去感受，产生快乐、痛苦感受，个就依他起。

那现在们讲到个相状背本体叫唯识，一切缘生诸法真实体，叫圆成实，一种圆真实功德。

所以在个相状背，它一个本面目，它一个真实体叫做唯识。

那唯识到底指什呢？就说多假相，它背真实功德什？们把个偈颂念一遍：

如《唯识三十颂》云：

此诸法胜义，亦即真如，

常如其故，即唯识实。

们一般都用六，们一般特点就活在直觉。

们一般生命现象，就把生命完全跟着们感觉引导们，就六接触六尘，产生感受。

如果给们快乐感受，们就去追求；如果给们痛苦感受，们对个事就排斥。

所以们一般所认知生命，就在个相状里面打转，但样子好。

们应该把个相状，按照佛陀意思把它剥开，看看它到底些相状背什呢？

[此诸法胜义，亦即真如！

]其实个相状背，一种很殊胜珍宝们忽略了，们太急于去感受外在东西，们只去品尝生表相，们忽略了个表相背，一个很殊胜摩尼宝珠，就此诸法胜义，一切表相背一种殊胜义理、殊胜功德，们一般生生世世所忽略。

那个什呢？就真如功德。

个真如功德什好处呢？

[常如其故，即唯识实。

]个功德你得到以，你永久会失掉，你可以永远解决你痛苦问题，个就唯识实。

它你生命一个很重要一个本功德。

《楞严》意思就说，们一般太重视感觉了，们急着去品尝生快乐，享受生，所以们把所神体力，都在品尝生表相。

们希望透过个外在声香味触法，六尘刺激们六，创造们一时快乐，然就好了，们一般样子，你今生活得快乐就可以了。

所以们把生追求放在表相上，就失去了去了解表相背什？更美好东西，一种真实圆功德，一块被们忽略了。

们看看，那个真实圆摩尼宝珠，到底事？好，们往下看：

【《识论》释云，此诸法胜义，亦即真如，真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位，常如其，故曰真如，即湛然虚妄义，亦言显此复多名，谓名法界及实际等，如余论中，随义广释。

】

那《成唯识论》个观心法要，蕅益大师解释说，此诸法胜义，亦即真如。

就当们把生些声香味触法，由业力所变现些所谓因缘假相，富贵、贫穷、庄严、丑陋，些假相把它剥开，其实生个本体，一种真如功德。

什叫真？就真实而虚妄。

们解释一下什真实：佛教界定义，真实它必须要非因缘所生法，它必须独立自主体，只要随因缘变化都真实。

比方说你今生福报很大，你很钱，件事真实，因你生就变化了，它一定使用期限，个事就真实。

就说个东西它背力量，要靠一种因缘力量支持你，而种力量你能够控制，个就真实了。

就像做梦一样，第一个做梦短暂；第个你能控制梦境，你自在力。

一种真实功德，它必须要受因缘干扰，就今生样，生样子，第三生样子。

就说它必须要永远保护你，它必须要永恒给你一

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