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第189章 （第2页）

在佛家的认知观中，这七个能量节点分别蕴藏着七种不同的力量，只要开启就能获得越同类的力量。

理论上来说，要是有人能将七轮全部开启，彻底打通三脉、形成一个周天循环。

便能反后天之躯为先天之体，成为陆地神仙一样的存在。

事实上，通过一次次的入定修行，完全打通三脉、开启七轮，就是裴文德未来的修行目标。

不过，真正令裴文德诧异的并不是佛家与道家在“脱之路”

上的共通之处，而是开启七轮之后的七种不同能力。

“三魂七魄？三脉七轮？”

如果裴文德前世的记忆没有记错的话，灵佑禅师的“三脉七轮”

理论似乎与道家提倡的“三魂七魄”

有点类似之处。

根据裴文德前世看的一些小说和理论，“魂魄”

之说是道家修行的基础。

“魂”

是指能离开肉体单独存在的精神，而“魄”

则是指这种精神依附于肉体时的显化状态。

天魂数“阳”

，因而又被称之为“阳神”

，乃一切脱、智慧之源。

地魂数“阴”

，因而又被称之为“阴神”

，乃一切欲望、杂念之本。

当阳神、阴神在肉体相交之时，就会产生命魂，也就是所谓的“元神”

。

命魂附于人体，与肉体结合生成七魄，魄是魂在肉体上的显化，也是元神在物质世界的“影子”

。

七魄虽同为命魂的一部分，但实际上却略有不同、各司其职。

或智慧、或悟性、或气力，正好对应了“七轮”

中的七种不同能力。

裴文德不相信这只是一种巧合，同为“人”

这种生物，佛道两家的修行一定有着某种殊途同归的共同点。

“魂魄之说和轮脉之说的确有其相似之处，但两者绝对不是同一种东西。”

年轻时涉猎颇广的灵佑禅师自然知道“三魂七魄”

，那时候的他甚至曾经想过道家的各种修行理论，来弥补自己这一脉修行上的缺陷。

只可惜，三魂七魄听上去和三脉七轮差不多，但从根本上却是两种截然不同的理论，很难做到互补和协调。

“七轮是七魄在肉体上的外化表现。”

“所谓的‘开启七轮’，其实就是将魂魄中的灵性的力量作用到自己的肉体、乃至于干涉外界的自然规律。”

似乎生怕裴文德无法理解两者的不同一样，灵佑禅师这里着重强调了“七轮”

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