人相，是指我们对他人所形成的一种外在的认知形象，包括他人的外貌、举止、言行、性格等方面。
我们常常会根据这些外在的表现，在心中构建出一个关于他人的“相”
，并基于这个“相”
来对他人进行评判、交往和互动。
然而，这种人相往往是片面的、不完整的，甚至可能是带有偏见和误解的，因为我们很难真正全面地了解一个人内在的精神世界、情感世界以及其复杂的生命经历和潜在的可能性。
我相，则是与自我认知紧密相关的一种“相”
。
它涉及到我们对自己的身体、思想、情感、身份、地位等各方面的认知和执着。
我们常常会将这个“我”
视为一个独立、固定、永恒不变的实体，认为“我”
具有独特的个性、意志和价值，从而产生强烈的自我意识和自我中心的思维模式。
例如，我们会执着于自己的观点和想法是正确的，会为了维护自己的利益和形象而采取各种行动，这都是我相的表现。
然而，从佛教的角度来看，这种对“我”
的执着同样是虚幻不实的，因为自我也是在不断变化的因缘条件下形成的，并没有一个真正独立不变的本质。
众生相，是对所有有情生命所呈现出的各种形态和特征的总体概括。
它涵盖了不同种类、不同层次、不同生存状态的生命个体所表现出的多样性和复杂性。
在佛教的视野中，众生相包括了人类、动物、饿鬼、地狱众生、天界众生等各个维度的生命存在形式，每个生命个体都有其独特的业力因果和生命轨迹，从而呈现出丰富多彩但又充满苦难和无常的众生之相。
寿者相，主要涉及到对生命的时间维度的一种执着，即对寿命长短、生死轮回的一种固定观念和执着。
人们往往会对生命的延续和终结产生恐惧、焦虑或期待等各种情绪，并将生命视为一个具有固定和终点的线性过程，执着于追求长寿、避免死亡，或者对死后的未知状态充满担忧和幻想。
然而，佛教认为这种对寿者相的执着也是一种妄念，因为生命的本质同样是无常的，生死轮回也只是一种因缘和合的现象，并没有一个真正永恒不变的“寿命实体”
存在。
三、执之根源与表现
“执”
在佛教中是指众生对事物的一种虚妄的执着和贪恋，它是导致众生陷入生死轮回、无法获得解脱的重要根源之一。
执的产生，源于众生内心的无明，即对事物的真实本质缺乏正确的认知和洞察。
由于无明的遮蔽，众生将虚幻不实的事物视为真实存在，并对其产生强烈的贪爱、嗔恨、愚痴等烦恼情绪和行为反应。
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贪执是最为常见的一种执的表现形式。
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