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尧典一（第4页）

者其所自生也。

若夫“明”

而或非其“明”

，非其“明”

而不足以生，尤不可不辨也。

“明”

、“诚”

，相资者也，而或至于相离。

非“诚”

之离“明”

，而“明”

之离“诚”

也。

“诚”

者，心之独用也；“明”

者，心依耳目之灵而生者也。

夫抑奚必废闻见而孤恃其心乎？而要必慎于所从。

立心以为体，而耳目从心，则闻见之知，皆诚理之著矣。

心不为之君，而下从乎耳目，则天下苟有其象，古今苟有其言，理不相当，道不自信，而亦捷给以知见之利。

故人之欲“诚”

者不能即“诚”

，而欲“明”

者则辄报之以“明”

也。

报以其实而“实明”

生，报之以浮而“浮明”

生。

浮以求“明”

而报以实者，未之有也。

“浮明”

者，道之大贼也。

其丽于“文”

，则亦集形声以炫其荣华也；其丽于“思”

，则亦穷纤曲以测夫幽隐也。

以言乎“恭”

，则亦辨贞淫于末节以致戒也；以言乎“让”

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