天子化于母党而天下沦，周平王也；诸侯化于母党而国日衰，鲁庄公也；士庶人化于母党而家以圮，凡今之人也。
故曰知母而不知父者，禽兽也，又况夫从妻党以坠家法者乎！
四
义之与利，有统举，无偏收；有至极，无中立。
恶不义者，非以名也；舍不义者，非以害也。
避不义之名，漫然弗之审，不义之名暂远于旦夕，而害自此烈矣。
是以为君有必仁，为臣有必敬，为父有必慈，为子有必孝，为兄有必友，为弟有必恭。
不至其极，而中立以避其名。
避不仁而臣玩之，避不慈而子悖之，避不友而弟惎之。
君、父、兄且然，无问臣、子、弟也。
齐小白之杀纠，冒不友而弗之避，以成乎安忍。
虽然，岂可以弗之避而责以苟避乎安忍之名邪？
传者曰：纠虽争立，越在他国，置而勿问可也。
小白虽不足与于道，亦不屑为尔矣。
夫置而勿问，有杀之心与？抑无杀之心与？有杀之心而姑勿问，郑寤生之言曰：“无庸，将自及。”
用此道也。
既已无杀之心矣，则犹是弟也，而勿问可乎？以无亲之弟，处不俱存之势，置之仇战之鲁，不旋踵而彼将我问，非终于见弑，则终成乎杀。
悠悠听之，祸起而姑缓之目前以谢咎，于利无得，于义无取，非怀毒坚忍与夫昏庸养祸者，其谁能置之？
故杀之者，末世之雄心，利贼义也；置之者，偷主之惰气，欲避不义而终贼义也。
是犹人之伤于矢也，翦肤外之笴，而置骨中之镞，将以为无治乎？则何似无翦也！
将以为治乎？骨中之镞，欺目不见于须臾，而痛固深也。
然则如之何？无已，亦至极乎义而已矣。
舜之于象也，封之有庳，无失其贵；纳其贡税，无失其富；以吏治之，无失其政；源源而来，无失其仁。
虞可无忌于庳，庳固终不能以亢虞。
舜全其德，象全其生，宗庙全其安，人民全其庆，教化全其纪。
怀之驯之，保之闲之，未闻其置之也。
或曰：以舜责小白，无已过与？夫不以舜责小白，且将以宋殇之于冯责之，而殇之于小白庸愈哉？
怀不平其争之心，避不即加杀之名，中立祈免，而害且集焉，儒之伪所以为异端笑也。
不察乎尧舜之道，不足以处人之大伦。
孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。
仁则荣，不仁则辱。”
下不可居，影不可憎，吾有以知为置之说者，义未精而道穷也。
五
诸侯世国，大夫不世官。
不世官，故不死其家。
大夫之不上视诸侯，义下杀也。
诸侯以社稷为守，天子以天下为守。
以天下为守，故不死其社稷。
天子之不下视诸侯，义上杀也。
故知杀者而后可以言义，大夫死其家，则是重禄而轻其身也；天子死其社稷，则是怀土而弃天下也。
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