爱尚小说

康诰（第1页）

《诰》曰：“往尽乃心。”

尽云者，极其才也。

又曰：“宅心知训。”

宅心云者，定其性也。

又曰：“康乃心。”

康云者，应其情也。

心者，函性、情、才而统言之也。

才不易循乎道，必贞其性。

性之不存，无有能极其才者也。

性隐而无从以贞，必绥其情。

情之已荡，未有能定其性者也。

情者安危之枢，情安之而性乃不迁。

故天下之学道者，蔑不以安心为要也。

抑天下之言道者，蔑不以安心为教也，而本与末则大辨存焉。

今将从其大本而求安乎？抑将从其已末而求安乎？夫苟从其已末而求安，则饥渴之害，爱憎之横流，莫匪心也。

导其欲，遂其私，亦泰然而蔑不安已。

然有得而乍快于意，良久而必恶于志，苟其牿亡之未尽者，自不以之为安。

然而求安其心者，缘心有固康之则，如激水上而俄顷必下，其性然，故其情然，本所不亲，非末所得而强。

故即在异端，不能诬不安以为安。

是以天下之言道者，无不以安心为事也。

然从其本而求之，本固不易见也。

本者非末也，而非离末之即本也。

已离于末，未至于本，非无其时也，非无其境也。

离于末不可谓末，不可谓末，则或将谓之为本。

乃离于已末也，离于已末，犹其末矣。

犹其末，则固然未至于本也。

未至于本，其得谓之本乎？心者不安于末，离于末则离其不安者矣。

其为时也，鱼之初脱于钩也；其为境也，系者之乍释于圜土也。

夫鱼则有渊矣，系者则有家矣，固未能至也。

然而脱于钩而吻失其罥，释于圜土而手足去其桎梏，则亦攸然而自适。

故异端之求安其心者，至此而嚣然其自大也。

是以神光谒其师以安心，而以觅心不得者为安焉。

脱于钩，未至于渊；乍释于圜土，未反其家；两不得焉。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。