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第八十九讲（第1页）

请大家打开讲义面，子二、明修法。

我们在修学《楞严王三昧》的时候，主要有两个方法：一、理观，二、事修。

理观就是我们这一念心在修三昧的时候，跟外在的色声香味触法接触的时候，你内心要生起一种观照的智慧，所谓的「念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。

」这句话就说明整个修学三昧的空假中三观。

你跟外在的六尘接触的时候，最重要的就是第一句话：「念念照常理。

」我们不能被外在的假相所迷惑而产生执着，你要观照那种不变的真理。

这时候我们对真理慢慢的安住「心心息幻尘」，对这种尘相的执取，慢慢慢慢心中那种我相、人相的对立性慢慢的消灭掉，这时候内心当中「遍观诸法性，无假亦无真。

」人生是一场如梦如幻的缘起而已。

我们在《楞严经》的调伏烦恼，它是一种从根本上的对治。

你看我们过去用不净观来对治贪烦恼，那是枝末上的对治。

真正的烦恼，从〔唯识学〕的角度来说就是遍计执，一种对立性，我们有我相、人相的对立就有烦恼。

那为什么会有对立呢？因为你对假相产生的执取。

所以我们知道烦恼它的根来自于对假相的执取，执取产生对立。

所以你在修《楞严王三昧》的时候，你就是要慢慢慢慢脱离外在的尘相，安住在真实不变的真理当中。

这是理观的部分。

事修有两个：一、严持净戒，二、结坛持咒。

持戒前面讲过了，在结坛当中前面讲了很多，要结一个「楞严坛」。

结坛有两个目的：一、它主要就是恭敬三宝，从三宝的加持当中能够远离魔境。

二、我们从坛场的施设当中，能够借事显理。

这一点在蕅益大师的《楞严文句》很强调，你比方说你看到坛场的莲华，你知道我们要安住在不生灭心，你看到莲华外面的圆镜，就表示依不生灭心所生起空假中三观，乃至于整个香炉都是表法的。

所以你在进入坛场以后，你看到坛场，你的心就能够慢慢慢慢从有相的分别，慢慢慢慢它会引导你趋向于空假中的真理当中，坛场有借事显理的效果。

前面坛场包括内外的庄严都安置好以后，我们正式来说明它修学的方法。

子二、明修法（分三：丑一、正示行法。

丑二、简其不成。

丑三、明其获益）说明修学《楞严王三昧的方法》这当中有三段：一、正示行法。

二、简其不成。

三、明其获益。

丑一、正示行法（分二：寅一、三七行道。

寅二、忏后正修）正式说明修学三昧的方法，这当中有两段：一、三七行道。

二、忏后正修。

三七行道主要是破障，破除我们烦恼跟罪业的障碍，在密宗叫道前基础。

其实它真正的修学在第二段的忏后正修。

寅一、三七行道

【图一】

三七行道它有三个重点：第一个七——修忏悔，第二个七——主要是愿，第三个七才是持咒。

忏悔的意思就是说，当然我们一般人没有修行，你就不感觉到你业障重，因为你每天跟业障在一起。

但是修行者，你开始专心的心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，你内心当中开始有一种清净的功德进入到你的内心当中。

我们知道真妄是不两立的，所以你清净的功德会把你的罪障逼出来，逼出来会有两种相貌：第一个、修行人躁动不安，你看到这个人平常在家的时候放逸的时候很正常，一到道场就躁动不安，这个人他的过去生或者今生肯定有重大的杀盗淫妄的罪业没有忏干净，他那个罪业本身就是躁动相，所以这时候要勤加忏悔。

第二种情况、心思暗钝，他一坐下来内心就是一片黑暗，所缘境佛号、所缘境持咒、所缘境……全部提不起来，一下子就昏沉，这种也是罪业之相。

你不忏悔的话，你根本没办法去修行，因为罪业产生遮障。

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