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第十四讲（第1页）

好，请大家打开《讲义》第三十页。

我们讲到十番显见的第一大科，直指见性是心非眼。

本经的第一大段是讲“显如来藏妙真如性圆三谛理”

。

圆三谛理主要是两个观念，就是我们在了解我们这一念心的时候，第一个了解它的不变的体性，第二个要了解它随缘的作用。

我们习惯性的想法，是在随缘这一部分：你看我今生是一个人，我就把人来当作我生命的自体；我来生变成一只蚂蚁，我就变成以一个卑劣的蚂蚁为自体；蚂蚁的罪业受完了，我过去的持戒布施的善业起现行，我就变成一个庄严的天人，又以庄严的天人为自体。

所以我们这一念心，习惯性向外攀缘。

就是在因缘当中，迷失了我们自己的本性。

我们很难回家的。

这就是为什么我们流转一直不会停止。

为什么这个人死了以后又创造一个生命呢？因为我们妄想一直没有停止，所以轮回不会停止的。

祖师慈悲地告诉了我们什么是你的“父母未生之前的本来面目”

。

我们习惯性地心是这样出去的；这个时候它这样子进来——就回光返照了。

你不要老是向外攀缘。

你看拜佛也向外攀缘，读经也是向外攀缘，你现在要开始眼光向内：我生命的原点是什么？我从什么地方来？我“父母未生之前”

是什么面目？就是本经说的那种寂常心性。

你说：诶，我找到寂常心性干什么？非常重要！

第一个，你能够起菩提心，你相信你可以成佛。

因为你找到你的寂常心性，你知道“何期自性本自清净”

，你就相信所有的烦恼是可以断除的，因为它都不真实；你相信所有的善法波罗蜜都可以成就的。

所以，我们今天的菩提心是依止寂常心性而建立的。

第二个，净土宗往生的信心也是根据寂常心性建立的。

你看，我们是罪障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严。

你凭什么跟他感应道交？从因缘上来看我们是配不上的，我们一点都不配。

阿弥陀佛的国土是阿弥陀佛自己创造出来的，我们应该没有份。

之所以感应道交，是因为我们跟阿弥陀佛的本性相同，在本性当中“能念所念性空寂，感应道交难思议”

。

所以我们研究大乘佛法要掌握两个主题：一个是随缘性。

随缘性讲到因缘，那就是差别。

十法界的因缘果报，每一个人各式各样，没有两个人、两个众生完全一样。

但是讲到不变性的时候，如大乘佛法《华严经》和《法华经》，最后怎么样？入不二法门，自他不二。

我们从这么多的差别当中，找到我们每个众生的共同点。

我们跟众生有一个交集的地方。

我们的心跟佛陀假设没有共同点，那完蛋了，佛陀要救我们都没有办法。

什么是共同点呢？把我们这一念心归零，把因缘法归零，佛的因缘法也归零。

两个人都把心带回家的时候，大家就入不二法门。

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