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第三十九讲（第2页）

阿难！

火性无我，寄于诸缘。

汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

先标出火性的体跟用。

佛陀说：阿难！

火性之体，是没有真实的自体的。

为什么呢？因为它要假借种种的因缘，才能够显现火大的相状跟作用。

火大的体性是无我的，它没有真实的体性，它假借因缘生，所以它没有自体。

第二个再标出火大的相用。

汝观城中未食之家，欲炊爨时，说你可以看一看，你有空可以到室罗伐城尚未饮食之家，他准备要去烧煮饮食，炊爨，把生食煮成熟食。

这个家庭还没有吃饭正准备要吃饭，吃饭就必须要有火了。

古代的社会没有像我们有瓦斯炉，你一打开就有火，而古代的火是从什么来的呢？手执阳燧，日前求火。

在古代的社会要求火，就是用手来抓执阳燧（铜做的一种镜子），用镜子去照了太阳，把太阳光的能量加以集中，就可以在艾草当中来生火。

古代是手抓着铜镜，在太阳面前照射来求火，以这个因缘，火就显现。

这段先把火大的体跟用标出来，以下就正式破除和合跟非和合的相状。

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举例标征

阿难！

名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗，婆罗门种，优楼频螺，迦叶波种，乃至阿难，瞿昙种性。

阿难！

若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

佛陀先破和合的相状。

阿难！

假设这火大是有自体的，火是有它真实不变的体性，而且是假借和合而来的。

譬如我佛陀跟你们这些一千二百五十个比丘，我们现在共住一个讲堂，而产生一个和合众。

大众和合虽然一体，但是我们如果是问它的根本来源，其实每一个人都有他差别的色身，也有他不同的姓氏，不同的名字。

所谓的和合，它是由很多很多有自体的东西和合而成才对啊！

比方说舍利弗尊者，是婆罗门种，婆罗门翻成中文为净行或梵志，他们是自称梵天的后代，以后也希望回到梵天去，也就是我们现在说的，属于当时的一个知识份子；优楼频螺是迦叶波种，翻成中文叫龟氏，就是他的祖先在山林当中修道，感应灵龟负图相应，而安立这个名称；阿难尊者是释迦种性。

这段的意思是说：和合它必须是一个很多很多的自体所构成。

假设火大是有自体的，而且是和合而生，也就是说它必须有它的自体。

譬如这是铜镜所产生的火，这是太阳所生火，这个是艾草所生的火，三种火和合起来，才创造和合相出来，应该是这样子；也就是说和合应该各有各的自体，有铜镜的火，有艾草的火，乃至于有太阳的火才对！

从这譬喻当中，我们知道和合是有自体的。

这以下合法：阿难！

假设这个火大是决定有它的自体，而且这火大的体是假借三种法和合而有，哪三个法呢？第一、我们人要去执抓铜镜，铜镜的火；第二、于日求火，太阳当中的照射，去累积它的能量；第三、有艾草承接。

这火到底是从铜镜中产生？还是艾草的火产生？还是从太阳产生？身为一个有自体的东西，它一定有一个来处才对，也应该是由很多很多的火的和合，才会产生一个和合体。

佛陀先提出这样一个假设，以下再正式破除它的自体。

别破妄执：破从日生

阿难！

若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。

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