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第三十三讲（第4页）

，就是我们前面说的“当处出生，随处灭尽”

。

我们看，佛陀明一切法即空即假即中。

在明即空的时候，特点就是找到它没有处所。

说，你从什么地方来？结果，觅之了不可得。

如果这个东西是有自性，它一定要有一个处所才能够有自性的。

但事实上，当我们眼根没有看色尘的时候，那个色相根本不存在。

是因为你念头一动，两个才有；你念头不动，两个都没有。

所以，蕅益大师说，因缘所生法是这样：“未生无潜处”

，它还没有生之前，也不知道潜伏在哪里；“正生无住处”

，它正在活动、作用的时候，你可以受用这些树林的时候，它也没有一个依止的处所，只是一个假相而已。

“生已无去处”

，等到你不看它的时候，它也不知道跑哪里去了。

所以结论：“俱无处所。”

它是缘生无性、当体即空的。

这个是讲它的一个因缘所生法当体“即空”

。

我们再看它“即假”

。

“即色与见，二处虚妄。”

虽然它没有处所，但是，众生因为过去的业力，会循他的业力显现出一种暂时的假相跟暂时的作用，所以有它的假名假相假用。

这以下看“即中”

。

那么它真实的道，是“本非因缘，非自然性”

。

因为它具足不变之体，所以它不是因缘；但又有它随缘之用，所以它不是自然。

它不是单一的因缘，也不是单一的自然。

这个就是即中的道理。

这以下都是在明十二处即空即假即中。

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比方说，我们看水。

当我们眼睛跟水接触的时候，就产生了一个因缘所生法。

我们看到一个柔软清凉的水。

但是鬼神道的众生，比如说你在施食的时候，他用他的眼根看到同一杯水，他看到是一个猛烈的热火。

所以你不能说水有真实性。

水要有真实性，应该所有人看水都是水才对呀，因为水是有真实性啊！

那么佛陀看它也是水，鬼神看它也是水，蚂蚁看它应该也是水才对啊！

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