好,请大家打开《讲义》第三十页。
我们讲到十番显见的第一大科,直指见性是心非眼。
本经的第一大段是讲“显如来藏妙真如性圆三谛理”
。
圆三谛理主要是两个观念,就是我们在了解我们这一念心的时候,第一个了解它的不变的体性,第二个要了解它随缘的作用。
我们习惯性的想法,是在随缘这一部分:你看我今生是一个人,我就把人来当作我生命的自体;我来生变成一只蚂蚁,我就变成以一个卑劣的蚂蚁为自体;蚂蚁的罪业受完了,我过去的持戒布施的善业起现行,我就变成一个庄严的天人,又以庄严的天人为自体。
所以我们这一念心,习惯性向外攀缘。
就是在因缘当中,迷失了我们自己的本性。
我们很难回家的。
这就是为什么我们流转一直不会停止。
为什么这个人死了以后又创造一个生命呢?因为我们妄想一直没有停止,所以轮回不会停止的。
祖师慈悲地告诉了我们什么是你的“父母未生之前的本来面目”
。
我们习惯性地心是这样出去的;这个时候它这样子进来——就回光返照了。
你不要老是向外攀缘。
你看拜佛也向外攀缘,读经也是向外攀缘,你现在要开始眼光向内:我生命的原点是什么?我从什么地方来?我“父母未生之前”
是什么面目?就是本经说的那种寂常心性。
你说:诶,我找到寂常心性干什么?非常重要!
第一个,你能够起菩提心,你相信你可以成佛。
因为你找到你的寂常心性,你知道“何期自性本自清净”
,你就相信所有的烦恼是可以断除的,因为它都不真实;你相信所有的善法波罗蜜都可以成就的。
所以,我们今天的菩提心是依止寂常心性而建立的。
第二个,净土宗往生的信心也是根据寂常心性建立的。
你看,我们是罪障凡夫,阿弥陀佛是万德庄严。
你凭什么跟他感应道交?从因缘上来看我们是配不上的,我们一点都不配。
阿弥陀佛的国土是阿弥陀佛自己创造出来的,我们应该没有份。
之所以感应道交,是因为我们跟阿弥陀佛的本性相同,在本性当中“能念所念性空寂,感应道交难思议”
。
所以我们研究大乘佛法要掌握两个主题:一个是随缘性。
随缘性讲到因缘,那就是差别。
十法界的因缘果报,每一个人各式各样,没有两个人、两个众生完全一样。
但是讲到不变性的时候,如大乘佛法《华严经》和《法华经》,最后怎么样?入不二法门,自他不二。
我们从这么多的差别当中,找到我们每个众生的共同点。
我们跟众生有一个交集的地方。
我们的心跟佛陀假设没有共同点,那完蛋了,佛陀要救我们都没有办法。
什么是共同点呢?把我们这一念心归零,把因缘法归零,佛的因缘法也归零。
两个人都把心带回家的时候,大家就入不二法门。
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