宋人不能致讨于华臣，而华臣以瘈狗奔。
吾于是而知鬼神之情状矣。
神者何？谓气伸者也；鬼者何？谓气屈者也。
伸则施于人，而屈则远于人而去之。
然则鬼也者与人不相及，而何与于人哉？天地之间非有藏幽纳气之大壑也，远于人而去之，亦必有所归矣。
远于所去之人，而非远于夫人也。
不远于夫人之类，则固与人而相为萦绕；恃其相为萦绕而不能必其相入，存乎其类而已矣。
天下之相交者，同异攻取尽之尔。
不同不取，不异不攻，则虽日萦绕于左右而固不相入，犹火之不入于土，水之不入于金也。
同而取之，异而攻之，则虽其未必相为绸缪，而必以相应。
是故匪徒鬼也，神之伸而施于人，且视其量之容，气之欣合以相挹注，而非其所受者，固有不施者矣。
孝子之齐而亲绥之，同者之相取也；凶人之慝而戾乘之，异者之相攻也。
瘈狗入于华臣氏而臣惧以窜，戾之相攻者也。
盖神者，集于实者也；鬼者，集于虚者也。
实不可攻，取者丽之；虚无可取，攻者趋之。
孝子之于亲，非相攻者也，而其相趋也，则亦以其虚之故。
齐而不获其身，虚其心以致昭明凄怆之气，而鬼趋之矣。
趋之则鬼生于其心，故谓之思成。
思以成而必成焉，唯其夙无所成而后得成之也。
故以正成鬼者，则正趋之；以邪成鬼者，则邪趋之；以相攻之余气馁而成鬼者，则戾趋之。
彼华臣之肝胆心肾，积其相攻之戾气，而抑枵馁以不能有其神志，则耳之所牖，目之所函，手足筋骸之所求康而不得，魂营魄泊之无据而与外物相摇，无非相攻之戾也。
瘈狗不他入而入其室，莫之致而至焉者，即其夙之萦绕于臣之左右者也。
于斯时也，虽其肺腑亲信之人大声疾呼，诏以仅一瘈狗而臣不闻，执瘈狗磔于臣之前，以征国人惊扰之匪他，而臣不见。
何也？相攻之戾，乘虚以入其中，鬼气充塞，而耳目官骸之灵皆拒闭而无能效矣。
由斯言之，神之来也，非乘虚而入也，匪诚有于中而不致也；鬼之往也，非去人而人必不受也。
苟虚焉，则莫之介绍而亲矣。
非吾身之所受，两间虽有而不亲，然非两间之果有是也，则亦恶从而至哉！
天也，神也，鬼也，皆诚有者也，视其所以受之者而已矣。
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