以发“能”
；用用乎体，则“能”
必副其“所”
；体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。
乃释氏以有为幻，以无为实，“惟心惟识”
之说，抑矛盾自攻而不足以立。
于是诡其词曰：“空我执而无能，空法执而无所。”
然而以心合道，其有“能”
有“所”
也，则又固然而不容昧。
是故其说又不足以立，则抑“能”
其“所”
、“所”
其“能”
，消“所”
以入“能”
，而谓“能”
为“所”
，以立其说，说斯立矣。
故释氏凡三变，而以“能”
为“所”
之说成。
而吕、蔡何是之从也？“敬”
、“无逸”
，“能”
也，非“所”
也明甚，而以为“所”
，岂非释氏之言乎？
《书》之云“敬”
，则心之能正者也；其曰“无逸”
、则身之能修者也。
能正非所正，能修非所修，明矣。
今乃“所”
其所“能”
，抑且“能”
其所“所”
，不拟而言，使人寓心于无依无据之地，以无著无住为安心之性境，以随顺物化为遍行之法位，言之巧而荣华可玩，其背道也，且以毁彝伦而有余矣。
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