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哀公下论（第2页）

哀死者从情，情恶其不足；送死者从事，事恶其不虔，苟虔而事可举。

故从乎死者而为之制，是以自天子逮庶人，丧之期均，而葬之期不齐。

故讥葬速之不虔者，允矣；讥葬速之不怀者，非也。

自天子达于庶人，有异事，无异怀。

信乎速之不怀与，是天子之怀长而庶人之怀短，岂情也哉！

情恶其不足，则归闰于岁以尽之；事惟其已虔，则数闰以月而仍之。

葬有事焉，自天子降，烦简以差，各得其日月而虔。

物以庀，功以蒇，同轨同盟外姻以期必至，是已虔矣。

已虔而又需之，惧执事者之虔弛矣。

《春秋》书“闰月葬齐景公”

。

葬在闰，从其实而言闰，未尝有讥于其臣子也。

丧之与葬，同而异，近而不比，异以成文。

呜呼，微矣！

审之于微，纤而辨，殊而归一。

是以善言礼者，不仅恃夫推也。

十二

成乎恶者，志为上，事为下，刑因之，而以施诸弑君之贼则不然。

故灭宋冯而督罪当。

冯不以分督之恶，阳生不以分陈乞之恶，其法一也，而乞为甚。

奚以言乞之甚邪？督之弑君，为冯弑也；乞之弑君，名为阳生弑，而实非为阳生弑也。

乞之恶不得以视督。

传者以为为法受恶，拟诸里克之列，是犹拟卫鱄于季路也。

陈乞于齐景之父子，纵之敛之，迎之随之，斗之以自毙，而己乃以有齐。

途之人不可欺也，孰是君子而顾为之欺邪？立荼者乞也，逐阳生者乞也，入阳生者乞也，弑荼者乞也。

阳生不得以有为其国，简公不得以自保其死。

陈氏之邪心，非一旦一夕之故矣。

华督于冯与与夷之间，未尝有是阱也，况里克之于夷吾哉？前乎荼之弑，而高国逐，以空齐也。

空齐而后乞之弑成，弑成而后陈氏之威福独伸以无耦。

刘裕之于晋恭，萧衍之于齐顺，何恩焉而必刃一主以立之邪？裕、衍不以为恩于晋恭、齐顺而操戈，则晋恭、齐顺不以为裕、衍所立而分恶，天下后世无间辞焉。

《春秋》之法，亦用人心之无间者而已矣。

然则阳生勿立乎其位，不尤善乎？夫阳生者，虽欲勿立而不得者也，立之而乃以夺之，阳生不能禁其不夺，则不能制其不立。

谓阳生之歆于立者，将必阳生之亦歆于夺邪？

阳生愚而畏死，其立也，冀以贳余生也，然亦未有不惴惴者矣。

故阳生、晋恭、齐顺立于弑君者之手，而不与宋冯等逆，陈乞、刘裕、萧衍弑一君以立一君，而不但与华督均罪。

弗获已，而仅使视华督之刑，姑从其事而刑之焉耳。

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