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第117章 晋扩建三军（第4页）

对等级社会的规范：

尊尊，是被庐之法的指导精神。

从孔子的评价，我们知道晋文公的被庐之法渊源于晋国开国君唐叔的法度，核心精神是“贵贱不愆”

，扞卫西周以来的等级制度。

（1）执秩。

为了更好地维护等级制度，首先就要明确等级的划分，贵族的尊卑由“亲”

的程度决定，很好办，但关键是要让身份的尊卑与职务的尊卑严格对应起来。

所谓“执秩”

就是为完成这项任务的。

对于“执秩”

有两种解释，一是法名，认为执秩是一部法。

《汉书-刑法志注》引应劭语：“（文公）蒐于被庐之地，作执秩以为六官之法。”

可见这是一部类似政府组织法之类的宪法性规范。

二是官名。

孔子称其为“执秩之官”

，“执秩”

，按字面解释就是“操持序位”

，执秩之官应该是主管确定、甄别官职次序的官员。

其实二者并不矛盾，有了执秩之法，再专门设执秩之官来具体执行而已。

执秩之法的内容，无外乎明确规定各个政府官职的尊卑，以便贵族们按照自身地位的尊卑来对号入座，不至于弄乱。

（2）统治秩序。

所谓“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工、商食官，皂、隶食职，官、宰食加”

。

完全是西周传统的社会组合模式和统治秩序，它保障了贵族们的经济实力、支配权力能够与地位的尊卑顺序相一致，这才是等级秩序得以巩固的根本所在。

（3）用人。

有了执秩之法和执秩之官，接下来的任务几乎就剩下简单的排列组合工作了，但人事是最复杂的东西，这里面也有很多具体安排。

《国语-晋语四》虽然记载的是晋文公元年（前636年）的人事安排，但我们可以放心地认为这也就是被庐之法的用人原则。

第一，以尊尊为主。

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