彝人相信万物有灵，在他们的认知内，除了人类生活的现世外，另有一个充满了各类神鬼灵怪的世界，由此衍生出巫神之事，后展、分化为“巫”
和“祭”
两种类型，其中“祭”
类演变为“毕摩”
，“巫”
类则演变为“苏尼”
。
“苏”
在彝语中意为“人”
，“尼”
意为作法术时的情景。
“苏尼”
通常文化水平较低，不懂经书，不识经文，故社会地位不如“毕摩”
。
然而他们善能利用说唱诵辞和击鼓跳神等方式为人施行巫术，以达到驱魔赶鬼、招魂引魄、解疑答问、治病救人的目的，这便令人相信“苏尼”
能通鬼神，是神灵在现世的代言人。
而这样一个人，正一动不动地站在林中空地的边缘处，像是一尊年代久远到不可考的雕塑。
此时斗笠客刀招再起，一改先前大开大合的迅猛攻势，而是配合灵敏步法，施展开复杂绵密的刀路，时快时慢，虚虚实实。
这样的打法无疑会加剧内力消耗，但好处在于对手也同样需要付出更多精力应对，否则一旦有些许疏忽便会被抓到破绽。
虽是如此，王珈乐倒也不惧，“颂”
字铭文长剑出匣，与那刀光绞在一处。
剑刃生寒，很快压得斗笠客刀招渐乱，颓势尽显。
“此人虽看不出武功传承，但既能熟练使出两种风格完全不同的刀法，想来在武林中也不会是无名之辈。”
王珈乐心想，“吴穹同门曾让我们行走江湖时替他留意会使多种刀法的人，会不会有可能就是这厮？”
快剑一撩，偏开了斗笠客的一记斜斩，随即剑刃紧贴着刀身下滑，直切对方握刀柄的手指。
斗笠客连忙缩招撤步，王珈乐正待追击，冷不防那在旁观战的面具客“苏尼”
又开始敲鼓，那声音都能直接配进恐怖片里做音效，节奏也是十分的不合乐理，直听得她头疼脑胀，只得止住了进招。
便在此时，斗笠刀客遽然反袭，匹练般的刀光瞬间遮盖了王珈乐的大片视野，刀势之沉猛全然不是一个正处于下风之人所能使出的。
唯一的解释，这二人早已配合精熟，面具客利用羊皮鼓的不和谐音扰敌心神，就好比用控制技能打断施法；而斗笠刀客则趁势进击，瞬间的攻守逆转对他们而言实属常规操作。
王珈乐勉力抵挡了这一刀，腾身再欲抢攻，看似飞去刺敌双目，实则到近前时突然使个千斤坠，转攻下路。
也就在她双脚落地的一刹那，冤鬼啼哭般鼓声再起，其中似有说不尽的悲凉凄婉之意，闻之令人神伤，就连眼前的景色也变得昏暗下来，手上的力道也难免大打折扣。
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