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第一千零二十二章 仁与文明 历史之蛇（第2页）

按照说书人的路数，这个故事的结尾该是刘墉以姓命点醒了人心中的仁善，就此华人与土人和睦相处，过起了和和美美的曰子。

但就如二十年前，团结拳头领处死拳民，自己再被刘墉处死，而刘墉再面临高澄的屠刀一样，历史之潮下，每个人都只是这股大潮的微小变数，并不知道自己会给历史带来怎样的变化。

刘墉的仁德事迹很快传遍吕宋，不仅推着天庙更深地介入到华土争端中，也逼得吕宋当局不得不降低明融暗逼土人的力度，吕宋华人被这大义名声限制，也不得不自缚手脚，土人在天庙的努力下，也渐渐降低了斗争烈度。

看起来，刘墉的心愿在一定程度上获得了实现。

可这仅仅只是开始……

华人越来越多，加之勤劳，无业不作。

而土人虽不断融入华人，但不愿融入的也越来越顽固保守。

这些土人地位低下，生活艰难，对华人恨意更盛。

而因刘墉之名，华人基于仁人大义对土人的忍让，他们又认为是华人畏惧自己的力量，斗志更为坚定。

华土冲突虽不再那么广泛，烈度却不断上升。

十年下来，对刘墉的评价就成了华土矛盾的一条基准线。

赞同并敬佩刘墉的人，不论华土，都成了温和派。

而将刘墉骂作腐儒、汉歼、以仁祸国的华人，以及视刘墉为华人竖起来瓦解斗志之牌坊的土人，则是激进派。

土人激进者出没密林，成了“[***]游击队”

，而华人激进者则自组各类武装会社，暗中剿杀土人，被总称为“三杀党”

（有害华人之行的土人，杀！

有害华人之心的土人，杀！

乃至所有土人，杀！

）。

十年后，宰相选人票从吕宋省下落于县，适逢此时，族争血脉论和大同新义相继从北面传来，成为土人抗争华人的最新理论武器。

吕宋华土矛盾再度激化，而当局的政策却因仁人大义而始终犹豫不定，只以糊墙为主。

这一犹豫就又是十年，吕宋本岛东南部渐渐成了土人的“革命据点”

，吕宋北部也因时局动荡而人心惶惶，经济一落千丈。

而英华战略重点又集中在了亚非之交，正为苏伊士运河而竭尽全力，当局不得不痛下决心，希望一劳永逸地解决吕宋问题。

此时人人平等之势越来越入人心，国中“清流”

之势大盛，刘墉的形象愈加高大。

以杀戮解决问题的政策难以摆上台面，最终争论下来的结果是，既然难以相处，就别待在一起了。

当两院通过《吕宋华土分立事案》时，一国沸腾，无数国人痛哭失声，甚至有人冲上天坛[***]，军队都出现了不稳迹象。

反对此案的上层人士更聚于未央宫大门前叩阍，要求皇帝出来主持公道。

恰逢太子出事，皇帝卧床，若非如此，皇帝还真可能与两院和政事堂干一仗，英华国宪将面临重大考验。

让国中人心近于分裂的原因在于，此案是一项议和案，英华与吕宋土人读力势力言和，将本已纳入英华版图的甘州（民都洛岛）、丁州（巴拉望岛）和沙瑶岛（棉兰劳岛）割出去，设为外藩属地，所有不愿融入华夏的土人，全都搬去这三座岛，自己建国。

虽然名义上还是英华藩国，其实已是异国。

这还是英华立国以来第一次言和退土，国人志气大受打击，但这也是不得已而为之。

英华国体稳固，仁人大义渐渐占据主流，即便是王道派，也不好再妄论杀伐，这毕竟是一项大义，是“政治正确”

，同盟会渐渐势大就是明证。

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