李婉玉等了半天也不见王逸之有进一步行动，心里面顿时有些生气，给王逸之把脚擦干净，不冷不热地说道“不要睡的太晚了，明天早上我包了馄饨。”
说完之后，重重地把房门关上。
“奇怪了，说翻脸就翻脸女人啊，真的是难以理解。”
王逸之挠了挠头，索性不去想这些，将桌面上的稿纸放进打字机当中，按照回忆开始进行改编和创造。
菊与刀这本是前世美国文化人类学家鲁思本尼迪克特创作的文化人类学著作，首次出版于1946年，全并不长，总共只有十三章。
因为历史遗迹面目全非，这也增加了王逸之改编的难度，不过这也比重新创造要简单了无数倍。
原里面的缺陷不少，一切都是源于资料，忽略了东倭的历史和环境的变化。
由于二战没有发生，因此王逸之将之全部删掉，取而代之的是整个东倭国的历史由来，以及汉唐对其的影响，同时也对最近的东倭独立思潮进行了剖析。
“在东倭民族有关人际关系以及个人国家关系的整个观点中，他们对等级制度的信赖乃是核心地位。
各守本位是描述他们等级思想的关键词。
在人际关系中，每个人都有其在社会阶层中的地位，每人都应安守其地位，享受其地位应得的权利，履行该地位所要求的义务。
一个人必须向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的权利，否则地位低的人的报复是正当的。
东倭人在观念上认为自己是历史的负债者，这种债即有父母的恩，还是儿子欠父母的一切；又有皇恩，是一个人对天皇的负债；还有别人施加给他的恩。
这些恩都是必须偿还的欠债。
一个人要成为有德行的人，就必须报恩。
由于报恩意识的存在，东倭的人与人之间产生了服从的关系，比如子女要服从父母，下级要服从上级，人人都要服从东倭的天皇。”
“东倭的幼儿和老人享受了最大的自由和从容。
幼儿期过后，限制逐渐加强。
到了结婚前后，个人的自由达到最低的限度。
到60岁以后，东倭人又可以像幼儿一样不受耻辱的烦扰。
东倭儿童特别是男性儿童的教育存在着两重性，即幼时除了要对父亲表示恭顺之外，可以为所欲为，可以对母亲和祖母大发脾气，随意发泄自己的挑衅心，而六七岁以后，慎重与“耻辱感”
逐渐加至他们身上，并随着年龄的增大，训练越来越严厉。
这种教养方式在东倭人的人生观中产生了矛盾的性格，即一方面东倭人可以好赏樱花、菊花之类的优雅行为，另一方面又可以手执刀枪进行残酷的杀戮或者自杀。”
备注鲁思本尼迪克特是是一位美国人类学家，在大学期间学习的是英国文学，后从事人类学研究，师从于二战前最伟大的人类学家之一弗兰茨博厄斯，并取得博士学位。
第二次世界大战期间，她主要从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究。
请牢记收藏，网址最新最快无防盗免费阅读
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。
